| Alfred
Lang
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University
of Bern Switzerland
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| Conference Presentation 2003 |
Denk mal das Tor, stell' dir Zusammenleben vor, ohne Turen, ohne Tor
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2003-03 DenkmalTor 30KB
2003-03 DenkMalTor 28KB
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Worte zur Eröffnung der Ausstellung "Von Tür zu Tür"
des Eidgenössischen Archivs für Denkmalpflege
Bern, Landesbibliothek, 12. Juni 2003
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First
posted 2003.06.24
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This text is from www.LangPapers.org
© 1960ff. by Alfred Lang
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1. Eigentlich ist die Tür, das Fenster,
das Tor eine der tollsten Errungenschaften der Menschen, so einfach
und mindestens so genial, doch raffinierter und nachhaltiger als das
Rad. Das Rad war vielleicht folgenreicher. Aber das Rad hat die
Menschen in eine Dynamik geschleudert, die sie auf Dauer kaum
aushalten können.
2. Haben Sie gewusst, dass in einer
vorkolumbianischen mittelamerikanischen Kultur das Rad auch, wohl
unabhängig von der euro-asiatischen Tradition, erfunden worden
ist? Doch sein Gebrauch blieb auf Kinderspielzeug* beschränkt.
Natürlich wurde dieses Volk von Mächtigeren mit Hilfe von
Gebrauchs-Rädern ausgerottet. In welcher Tradition waren die
Menschen glücklicher?
2.1. Exemplare in der Sammlung
Ebnöter im Museum zu Allerheiligen in Schaffhausen.
3. Tor und Rad sind beide Verwirklichungen des
Prinzips von Nabe und Achse. Die Achse, das runde Stück, muss in
eine begrenzte Leere, die Nabe, passen. Das Rad ist nur
nützlich, wenn es sich dreht: um sich selbst; und meistens
schnell, immer schneller. Es bedarf einer Schmierung. Das Tor
öffnet die Grenze der Wand. Es tut dies und jenes: mal steht es
zu, mal einladend offen: mal dreht es, auch im Wind; auf beiden
Seiten begrenzt geht es nie nur rund herum. Man kann die Tür
auch zuschlagen. Und abschliessen. Sogar den Schlüssel
verlieren. Und viel anderes mehr.
4. Nun möchte ich eigentlich nicht Tor
gegen Rad ausspielen. Das könnte uns nur spalten: die
Fortschrittlichen gegen die Beharrenden, die Ingenieure, die Macher,
gegen die Architekten, die Künstler. Die Denkmalpfleger sind in
der ausgezeichneten Lage, beides sein zu müssen, beides sein zu
wollen. Das ist schützenswert gegen jedes Auseinanderdividieren.
Aber abwägend reflektieren möchte ich die beiden
Errungenschaften schon.
5. Wir sind hier in der glücklichen Lage,
einem Nebenprodukt von 115 Jahren eidgenössischer Koordination
der Denkmalpflege begegnen zu dürfen, in Form einer Ausstellung
ausgewählter Originalfotografien der Eingänge von
Bürgerhäusern um 1900. Konfrontiert werden sie mit
Videosequenzen aktuellen Gebrauchs dieser Tore. Die beiden
Zugänge zeigen einen sehr begrenzten Aspekt des Tors.
6.Das Tor, die Tür: ein Ding, das man zu
kennen glaubt: unentbehrlich, aber eine Zutat; wichtig, aber nicht
selten ästhetisch und sozial unbefriedigend; unscheinbar oder
protzig, nicht selten ein Streitobjekt; enorm aussagekräftig und
total geeignet zum Verführen, Lügen, Vormachen,
Ehrlichsein. Sie kennen die grandiosen Türen der Machthaber. Ich
meine nicht die Eingänge, sondern die Tür im ersten Stock
der Fassaden, nur auf einen schmalen Balkon führend, um den
Huldigenden von dort oben herab gnädig zuzuwinken. Zum
Hinausgehen gibt es für die dort Gefangenen manchmal noch eine
Hintertür.
7.Tür und Tor sind ein kulturelles
Produkt, ein kulturelles Objekt. So meinen wir jedenfalls. Verstehen
wir Tür und Tor? Kulturelle Errungenschaften sind eigentlich
nicht Objekte. Sie bedürfen eines Pendants in den Köpfen:
etwas das im Laufe von persönlichen Erfahrungen gebildet worden
ist, zugleich individuell und doch allgemein genug. Ohne solche nicht
allzusehr abweichenden Begleiter in den Köpfen funktionieren
kulturelle Errungenschaften nicht; oder allenfalls irregehend zu
Konflikt und Machtkampf führend. Diese "Objekte" sind also nicht
etwas uns Gegenübergestelltes oder "Vorgeworfenes". Mensch und
Tor, Menschen und ihre Kulturdinge, kann man gar nicht separieren.
Untersucht man sie je für sich, wie das weitgehend üblich
ist, kann man sie nur verfehlen.
8. Tür und Tor sind wie alle
kulturellen Errungenschaften eher als Systeme von Relationen
zwischen Innenwelt und Umwelt der zusammenlebenden Menschen zu
begreifen. Und Tore sind prototypisch für diese Relationen,
indem sie das Zusammenleben von Menschengruppen in einen Innenraum
und einen Aussenraum dynamisch trennen und verbinden. Stellen Sie
sich Zusammenleben von Menschen ohne Türen und Tore vor! Aber
seien Sie vorsichtig: das wenigste von dem, wie Türen auf uns
wirken und wie wir mit ihnen umgehen, ist in unserem Erleben
gegenwärtig und willentlich verfügbar.
9. Wahrscheinlich hat es Höhlen oder
Hütten ohne Tür gegeben. Die erste grosse Errungenschaft
zusammenlebender Menschen, die sich in Höhlen sesshaft gemacht
und dann in den Höhlen und davor und dann irgendwo Hütten
und Häuser gebaut haben, ist der Wall, die Mauer, der Zaun.
Diese menschgemachten Strukturen trennen oder gliedern
Menschengruppen (und übrigens auch Haus- gegen Wildtiere). So
meint man. Und so sieht es unser Nachbarrecht, zum Beispiel. Und
versucht durch saubere Grenzen zwischen dem Unseren und dem anderen,
zwischen Uns und den Anderen, eine Ordnung zu erreichen, zu
erzwingen. Abgetrennter Raum durch Gebautes und Verbrieftes. Entweder
ist man drinen - oder draussen.
10. In Wirklichkeit bringen Zäune,
Wälle und Mauern Menschen ebenso zusammen wie sie sie gliedern.
Denn am Zaun kann man sich treffen und sicher sein: beide auf ihrer
Seite daheim und auf die Andern orientiert, an den Anderen
interessiert, für die Anderen bereit. Erst Jahre später ist
mir der Sinn meiner Kindheitserinnerung aus unserem Reihenhaus
aufgegangen: der Schwatz mit den Nachbarn über den Zaun. Bis die
einen oder die anderen sagten: kommt doch herüber für ein
Glas Wein oder Sirup. Als nach Kriegsende manche Nachbarn in den
anderen Reihen ihre rostigen Zäune nicht ersetzten sondern
entfernten, um eine mehrere Gärten zusammenfassende kleine
Parklandschaft zu errichten, war das bald aus. Es traute sich kaum
jemand mehr hinaus, oder nur noch organisiert. Man war nicht mehr
ganz bei sich.
11. Die Mauer, der Zaun bringt eine wesentliche
Gliederung des sozialen Raums. Die Tür, das Tor gliedert zusätzlich die Zeit. Sie stellen das
Nacheinander von bei sich und bei den Andern nicht nur dar; sie
regulieren überdies den Verlauf der Beziehungen. Wie man ein
Kleinkind in ein Laufgitter setzt um es vor Gefahren zu
schützen, umgibt man die Zusammenwohnenden mit Mauer und Zaun.
Und die Tür, das Tor darin eröffnen den Weg in die
grössere Welt draussen und erlauben den Einlass für
Ausgewähltes und Auserwählte in die kleine eigene Welt da
drinnen.
12. Türen sitzen also nicht nur in ihren
Rahmen, sondern auch tief in unseren Köpfen. Wenn wir sie
über das Benützen hinaus auch denken, riskieren wir, ihren
Sinn zu vereinfachen. Eben, wir nehmen sie als zweckhafte Objekte
"wahr", als Dinge unserer Verfügung, in unserem Belieben: zum
uns Schützen, zum den Andern zeigen, wer wir sind oder sein
wollen, zum Auftrumpfen oder zum Verstecken, zum Demütigen der
Andern oder zu einer Geste der Verbundenheit. Eigentlich sind
Türen aber doch Teile unserer Beziehungssysteme. Mit
Türen wie mit vielen anderen Dingen gestalten wir nicht nur eine
Umwelt, sondern pflegen, kultivieren wir unsere Mitmenschen wie auch
uns selber.
13. Wie kommt es zu diesen Dingen, die in
Wirklichkeit soziale Relationen darstellen und tragen und eigentlich
-- das Beispiel Türen zeigt es besonders eindrücklich --
allen Individuen und Gruppen erleichtern, zugleich sich selber und
mit den anderen zu sein? Um das besser verstehen zu können,
empfiehlt sich ein kleiner Ausblick in die Ideengeschichte und ihre
Folgen in Wissenschaft und Alltag, in unser gegenwärtiges
Verständnis unserer menschlichen Kondition.
14. Weil wir abendländischen Menschen uns
in einen Gegensatz zum Rest der Welt gesetzt haben, unsere Welt uns
untertan und verfügbar machen sollen oder wollen, betrachten wir
die Dinge als Objekte. Viel eher sind sie doch wohl Teile von uns,
die einen randständig, andere ganz wesentlich in einer Weise,
dass wir ohne sie kaum mehr existieren, jedenfalls nicht auf eine
Weise existieren könnten, wie wir es gewohnt sind. Verluste
mancher Dinger vertragen wir tatsächlich nur schwer. Wir sind im
Tiefsten getroffen, wenn man einbricht und in unserer Wohnung ein
Durcheinander anrichtet. Und wir verlieren unser Menschsein, wenn man
uns einsperrt in fremde Räume oder wenn wir uns selber
einsperren in Räume, aus denen wir uns nicht mehr hinauswagen
ins Zusammenleben.
15. Wir haben einen merkwürdigen Begriff
von uns selber errichtet. Früher haben wir uns als Gotteskinder
verstanden, in seiner Hand und zu seinem Dienst. In der Moderne haben
wir aus diesem Konzept beibehalten, dass uns die Welt verfügbar
wäre. Aber nun eigenständig, ohne einer höheren
Instanz Rechenschaft ablegen zu müssen. Und wir verändern
unsere Welt und die Welt aller Lebewesen darin mit aller Macht und
Geschwindigkeit, nur noch unserem Selbstzweck dienstbar, nicht einmal
mehr unseren Kindern und Kindeskindern verantwortlich. Den
früheren Wettlauf um einem Platz im Himmel, ob durch Verdienst
oder durch Gnade, haben wir durch einen gnadenlosen Wettbewerb aller
gegen alle um das bessere Plätzchen an der Sonne hienieden
ersetzt. Dazu müssen wir alle Teile der Welt zweckhaft sehen,
für unsere Ziele instrumentieren. Weiterkommen ist alles, wenn
nötig auch leichtfertig auf Kosten von Anderen.
16. Zugleich definieren wir uns
biologistisch als Tiere. Ein Mensch sei, wer ein
Angehöriger der Gattung Homo sapiens sapiens ist. Als
einzelnes Individuum übrigens. Seltsam, allein ist doch gar
keiner lebensfähig. Menschen werden wir doch erst, wenn wir von
anderen Menschen eingeführt sind und teilnehmen an einem
Zusammenleben, das Generationen vor uns allmählich in bestimmten
Formen herausentwickelt haben. In je eigenen Lebensformen der rund
8000 Kulturen der Welt und all ihren regionalen und lokalen
Unterformen, die wir in den letzten Jahrhunderten gnadenlos
zerrüttet und weitaus die meisten von ihnen ruchlos
zerstört haben. Ist denn ein Mensch, wer anderen Menschen die
Lebensgrundlagen stört und entzieht? Das kann doch jederzeit
zurückwirken.
17. Es ist die Kulturalität --Türen
sind nur eine von Hunderttausenden von kulturellen Errungenschaften -- welche Menschsein eigentlich ausmacht. Türen
sind gewissermassen eine kulturelle Fortsetzung der biotischen* Errungenschaft der Membran, die zB eine Zelle
umhüllt und deren Rezeptoren Ein- und Auslass bestimmen und
abwickeln. Natürlich sind wir auch Tiere. Als solche haben wir
einen Grund von Errungenschaften der Bioevolution als unser eigen
mitgenommen. Und wir sind Tiere, welche im Lauf ihres Lebens als
Individuen Erfahrungen machen und nutzen, also psychische* Systeme aufbauen, die unsere Person ausmachen, die unsere
Fähigkeiten tragen und die uns erlauben, unser Zusammenleben so
ungemein reichhaltig und wunderbar zu gestalten; freilich auch
ermöglichen, unseren Mitmenschen die Hölle auf Erden zu
bereiten. Denn, wie Imre Kertész im Roman eines
Schicksallosen so eindrücklich darlegt: "das Schicksal sind
wir selber".
17.1 Eine Membran, Organe, Lebewesen überhaupt und die von ihnen gemeinsam geschaffene, die mineralischen Gegebenheiten überformende Umwelt sind biotische Errungenschaften der biotischen oder der
Bio-Evolution; biologisch sind Versuche, diese
Tatsachen auf eine bestimmte Weise zu begreifen. Das
gegenwärtige Verstehen ist eines von mehreren möglichen.
Ähnliches gilt auch für psychisch und
psychologisch, physisch und physikalisch /
physiologisch und genau genommen auch für kulturell und kulturologisch. In den meisten
Wissens- und Verstehensfeldern vermengen wir leichtfertig
Tatsachen und Konzeptionen. Zum Beispiel ist die
angesprochene, immer mehr verbreitete vulgär-darwinistische
Auffassung des Zusammenlebens als ein Kampf der Individuen und
Gruppen ums (bessere) Dasein nicht eine kulturelle Tatsache,
sondern eine kulturologische Behauptung oder Ideologie.
18. Doch mit unserem individuellen Tod ist auch
dieser ganze Schatz von individuellen Erfahrungen jedesmal weg und
verloren. Und so haben die Menschen eine dritte Ebene herausgebildet,
ihre kulturelle Evolution und deren Differenzierungen in den
vielen kulturellen Traditionen. Stellen Sie sich vor, wie
armselig unsere Köpfe ausgestattet wären, wäre nicht
dieses kulturelle Gefüge von verkörperten Beziehungen:
einigermassen stabil; und doch auch ebenso beweglich für Neues
und für Abwerfen von Überaltertem. Die Schule, die
verlängerte Jugendzeit scheint nötig geworden zu sein, um
in die immer komplexer gewordenen kulturellen Errungenschaften
einigermassen einheitlich eingeführt zu werden.
19. Als bio-psycho-kulturelle Wesen sind
wir Menschen wesentlich und anhaltend von unserer Umwelt bestimmt und
durch unser Handeln stellen wir entscheidende Teile dieser unserer
Umwelt weitgehend selber her und erhalten und erneuern sie.
Arbeitsteilig, gebend und nehmend, über Lebenszyklen, über
Generationen. Mein Emblem, der
(evolutiv-)semiotisch-ökologische Funktionskreis, stellt
das in seine Umwelt (grünes Rechteck) dynamisch eingebette
Individuum (rotes Rechteck) zusammen als die ökologische Einheit
in ihrer weiteren Umgebung (das Umfeld des gemeinsamen Rechtecks)
dar. Unter Abstraktion von der Zeit; ein fortwährender Zyklus
von generativen Semiosen, dh strukturbildenden Einflüssen im
Individuum und in der Umwelt spiralt durch die Zeit und berührt
sich mit den Zyklen vieler anderen Individuen in ihrer gemeinsamen
Umgebung.
20. Ich rede nicht von der Hochkultur und nicht
von der Alltagskultur; das ist alles eingeschlossen und ist doch auch
viel mehr. Meine These ist, es sei ihre Kulturalität, was
die Menschen zu Menschen macht. Kulturalität -- das hoffe ich am
Beispiel Tür und Tor und ihre Bedeutung für das
Zusammenleben und für das Leben jeder und jedes Einzelen
nahegelegt zu haben -- ist ebensosehr in wie zwischen den Menschen.
Weder lässt sich "die" Kultur auf Mengen von kulturellen
Objekten reduzieren, noch der Mensch auf das, was seinen Organismus und
seinen sogenannten Geist ausmacht. Von allem in der Welt verstehen
wir am allerwendigsten uns selber. Sogar Türen scheinen wir
nachgerade besser zu verstehen.
21. Und sollten Sie nun immer noch glauben, das
Rad sei die genialere Anwendung von Nabe und Achse als die Tür,
dann fürchte ich, Sie seien einer Propaganda von Machtstrebenden
verfallen. Wenn nicht Sie selbst, dann werden es wohl Ihre Kinder und
Kindeskinder bezahlen müssen.
22. Denn – so bin ich zur Überzeugung
gekommen – unser abendländisches Denken hat uns in eine Sackgasse
geführt. Mit unserem eingebretterten Funktionsdenken und
-handeln haben wir verlernt, die vielen Seiten und die mehrfachen
Einbettungen von allen Dingen wahrzunehmen und in unseren
Begriffsbildungen zur Geltung zu bringen. Ob wir in diesem
Gehäuse noch ein Tor finden werden, das uns hinauslässt in
eine Welt, in der die Räder langsamer drehen und darauf achten,
dass sie nichts überfahren? Auch uns selber nicht?
